martes, 20 de abril de 2010

Relacion del Poder Político y la Opinión Pública

Maracaibo 20 de Abril de 2010

Yoselin Villarreal

17.391343

Sección: V1

Contenido: Relación entre el Poder Político y la Opinión Pública

Se considera poder político a las personas que tienen un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno de un país y la opinión pública se define como la suma de una serie de opiniones individuales que coincide un grupo social sobre un tema de interés público en un momento determinado.

La relación que existe entre el poder político y la opinión pública se basa en la importancia que tenga un personaje político ante el público ya sea buena o mala la imagen que éste presente.

El poder político necesita de la opinión pública para gobernar de lo contrario no tenga el éxito suficiente para hacer gobierno, se puede llegar a decir que no existe gobierno sin relación publica. El poder político siempre busca intereses personales, pero tratan de omitirlo haciendo pensar que sus intereses son los intereses de la sociedad y es a allí donde la opinión crece, porque no respaldan los intereses de los políticos como tal, sino que esperan que alguien respalde sus verdaderos intereses.

Los medios de comunicación es el factor mas importante entre esta relación ya que por este se presenta el mensaje de contenido político, sea cual sea la ideología del medio por un actor, partido político o interés político y la influencia que tenga este medio; así tendrá mayor peso la opinión pública.

Para Sánchez Agesta, los medios de información hace depender la opinión pública, en gran medida cuando se habla de opinión pública se habla de de libertad de prensa, esto permite que cualquier opinión puede ser publicado por cualquier medio de comunicación.

Según Lippmann el Estado busca conformar la opinión pública a favor de quienes detentan el poder, principalmente mediante el apoyo a su gestión política. Cada funcionario, ya sea disimulándola u olvidándola, sin tener noción de lo él desea que el público sepa, todo dirigente es también, en cierto grado, un propagandista.

De cierto modo el poder político utiliza la herramienta que permiten los medios de comunicación para vender o promocionar su imagen y mientras más sea promocionado mas efecto sobre la sociedad va a tener.

La acción del Estado se presenta de forma diferente en tres tipos de regímenes políticos a distinguir.

Los regímenes totalitarios, señala Loewenstein, aspiran a algo más que a excluir a los destinatarios del poder de su participación legítima en la formación de la voluntad estatal. Su intención es modelar la vida privada, el alma, el espíritu y las costumbres de los destinatarios del poder de acuerdo con una ideología dominante. La ideología estatal vigente penetra hasta el último rincón de la sociedad estatal; su pretensión de dominar es total. Dirigida y controlada desde el aparato oficial. Por supuesto que en ellos podrá existir una opinión pública espontánea adversa al partido en el poder, pero no tendrá posibilidades de expresión en los medios de comunicación, e incluso en la comunicación directa estará restringida por la interferencia que en la vida privada: realiza el aparato policial del Estado.

Un segundo tipo de regímenes políticos que podemos abarcar con la denominación de «autoritarios», se caracteriza, siguiendo a Loewenstein, por procurar el control político del Estado por una sola persona, asamblea, comité,, junta o partido, sin pretender dominar la totalidad de la vida socioeconómica de la comunidad o determinar su actitud espiritual de acuerdo con su propia imagen. Tampoco es incompatible este sistema político con el respecto a los principios del Estado de Derecho tal como están articulados en la Constitución. Los derechos a la vida, libertad y propiedad de los destinatarios del poder están asegurados mientras no entren en colisión con el objetivo y el ejercicio del poder político. Por consiguiente, las limitaciones a la libre expresión de la opinión pública y, más aún, a la libertad para incidir en ella por parte de los medios de comunicación de masas, sólo aparecerán como salvaguardia de los objetivos y ejercicio del poder político.

El tercer tipo de regímenes presentan, en relación con la formación y expresión de la opinión pública Sobre la base del principio liberal de libertad de expresión nos encontramos con que los medios de información aparecen en manos de los particulares normalmente en forma de empresas privadas con base capitalista, con la incidencia sobre dichos medios de partidos y grupos de presión. No obstante, como señala Duverger, son raros los países democráticos en donde el Estado no controle algún medio de información. A esto podría añadirse el comentario que hace dicho autor sobre la mayor dependencia de dichos medios en relación al Estado, cuanto más modernos son (radio y televisión), a diferencia de los más antiguos (prensa). Conviene aclarar, por otra parte, que cuando nos referimos al control por el Estado nos estamos refiriendo al control que puedan ejercer los órganos de éste que se encuentran en el tradicionalmente llamado poder ejecutivo.

miércoles, 5 de noviembre de 2008

LOS CÓDIGOS


LOS CÓDIGOS

Clasificación de los Códigos

  1. Códigos Linguisticos
  2. Códigos Paralinguisticos
  • Revelos
  • Sustitutos
  • Auxiliares

3. Códigos Extralinguisticos

El punto que me tocó exponer fueron los Códigos Paralinguisticos entre ellos Los Auxiliares

miércoles, 29 de octubre de 2008

martes, 7 de octubre de 2008

Aportes de algunos Autores a la Semiótica










Ferdinand de Saussure
Este lingüista ginebrino propone el siguiente concepto sobre semiología:

La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por lo tanto, comparable a la escritura, al alfabeto de los sordos mudos, a los ritos simbólicos, a las formas de urbanidad, a las señales militares. Sólo que es el más importante de esos sistema. Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social; formularía como parte de una psicología social, y, por consiguiente, de la psicología general; la denominó semiología.

Como se puede observar Saussure define a la semiología como “ciencia que estudia los signos de la vida social”; por tanto, es una ciencia más general que la lingüística, pero íntimamente dependiente de ella, en función del peso ue el lenguaje tiene en la comunicación humana.

Para Saussure la semiología tiene como objetivo todo sistema de signos, cualquiera sea su sustancia o sus límites: imágenes, gestos, sonidos metódicos, objetos, expresiones corporales, así como los complejos de sustancias que se vehiculan a través de los ritos, los protocolos, los espectáculos, las ceremonias, etc.

Saussure define al signo como la combinación del concepto y de la imagen acústica, o mejor a la relación entre significante y significado.

Signo: Significante/ imagen acústica
Significado/concepto.

Charles Sanders Pierce

Para Pierce la semiótica es una teoría que trata de explicar la apropiación significativa que el hombre hace de la realidad: es una doctrina formal (que pasa de la observación de los signos concretos a la abstracción de sus características generales).

En su teoría de los signos (la semiótica), se ocupa de analizar los procesos de pensamiento y de investigar las condiciones de su significación.

Su semiótica pues, que es una lógica, estudia la naturaleza formal de los signos, y la naturaleza esencial de toda semiosis posible (vista la semiosis como el proceso de producción de los signos, basado en el método lógico de la inferencia a partir de los tres elementos necesarios para que cualquier cosa funcione como un signo: objeto, interpretante, representamen/signo).

Pierce concibe la semiótica como una ciencia de los signos, que al tiempo que permite establecer su funcionamiento formal, expliva también como son usados en un contexto social determinado. Según este teorico lo que verdaderamente constituye el objeto de la semiótica no son tanto los signos como la semiosis, es decir, el proceso de significación que subyace a toda comunicación.

Roland Barthes

En su texto Elements (1964) dice que la “semiología tiene por objeto todos los sistemas de signos, cualquiera que fuera la sustancia y los limites de este sistema: la imágenes, los gestos, los sonidos melódico, los objetos y los conjuntos de estas sustancias que pueden encontrarse en ritos, protocolos o espectáculos – constituye si no “lenguajes” al menos sistemas de significación”.

Barthes presta atención a una gama amplia de fenómenos significante, desde el mobiliario a la comida, del automóvil a la moda; justificando además esta apertura con la introducción de la noción teórica, de función – signo, para indicar que en cada sociedad existe objetos de usos, objetos que sirven para satisfacer necesidades concreta y que también pueden significar algo(“ el vestido de piel sirve para protegerse del frio, pero también pueden significar pertenencia a una determinada clase social”).
Como se puede observar Barthes centra su interés no solamente en el lenguaje en sentido estricto sino sistemas de significación, e introduce además nociones como la defunción-signo, “no vincula la semiótica al mecanismo de comunicación: el “decir” va bastante más allá del “querer decir”; así como el “entenderse” no se resuelve en una simple transferencia de intenciones por parte del un emisor a un receptor”.

Para Brathes el “signos se infiere, efectivamente,…., en una serie de teóricos de términos a fines y distintos: iconos, símbolo, señal, índice,..


Algirdas Julien Greimas

En lugar de definir la semiótica como “sistemas de signos”; propone describirla como conjunto significante analizable que “hipotéticamente posee una organización, una articulación interna autónoma”; definición; está; valida para conocer “cualquier magnitud manifiesta” a través de la descripción mediante una meta semiótica. Esta sería una semiótica objeto.

La descripción puede ser aplicada a semiótica aplicada a semióticas naturales de dos tipos: a) las lenguas naturales, b) las semióticas del mundo natural, es decir, de las “cualidades sensibles dotadas de ciertas organización”; anteriores al hombre que las advierte y comprueban; y que constituyen contextos extralingüístico. Para este autor el objeto central de las investigaciones semióticas, se fundamenta en el estudio del discurso, teniendo como base la idea de que una estructura narrativa se manifiesta en cualquier tipo de texto. Aplicándose el análisis del espacio, la arquitectura, la pintura, la tecnología, el derecho, las ciencias sociales, las ciencias de la documentación, entre otros.

viernes, 26 de septiembre de 2008

semiótica de la comunicación

Diferencia entre Semiótica y Semiología..

Semiología seria la teoría general de todas las Semióticas o de los tipos de signos ya sean naturales o a´rtificiales y la Semiótica designaría el conjunto de investigaciones referidas a cada campo de la significación, por ejemplo Semiótica de la Literatura, del cine de los comics, etc.

Clasificación los signos



SÍMBOLOS
signo arbitrario y convencional, cuya reacción con el objetivo está en función de una ley o convención .





SIGNO DE IDENTIDAD
identifica la pertenencia de un individuo a un grupo social o económico







SIGNOS NATURALES
se basa en relaciones de fenómenos que se localizan en la naturaleza





SEÑALES
implica el propósito de evocar, modificar o detener alguna acción, definida como objetivo de la comunicación.